當了宰相仍是家奴 揭秘清朝「包衣」 | 知史百家
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清宮大戲熱播,包衣也隨之成為了大家耳熟能詳的詞語。那麼,包衣到底是個什麼東西呢?下面我們就瞭解一下。
包衣是清朝特有的一個較為特殊的群體,全稱包衣阿哈,滿語家奴之意。最初的包衣阿哈是滿洲貴族對於家奴的通稱,後來逐漸固化,成為了清朝皇家家奴的特定稱謂。
正因為這些所謂的家奴並不是一般人家的家奴,而是皇家的家奴。所以,雖然同是家奴,其身份、地位與普通人家的家奴卻有著很大的區別。因此,包衣成為了清朝一個較為特殊的群體。
清朝包衣的最初來源大致有這麼幾個:
一、愛新覺羅家族原本就已經存在的世奴,即所謂的家生子奴隸。
二、滿洲平民因犯罪而被罰沒為奴隸者。
三、部分滿州平民因生活無著而自願或被典身、販賣為奴隸者。
四、戰爭期間俘虜的漢族人、朝鮮人等等被收編為奴隸者。
當然,還有一些其他來源,但不是主流。
也就是說,清朝的包衣不僅僅由滿州人組成,還包括了漢族人、朝鮮人等等。但是,清朝包衣中的漢族人既不隸屬漢軍八旗,也不同於後來的漢民,這些人被稱為包衣漢姓人,歸屬于滿洲八旗的各個包衣牛錄。
換句話說,這些人仍然屬於滿洲人,只不過,身份是包衣而不是平民,《紅樓夢》的作者曹雪芹家族就是典型的包衣漢姓人。
伴隨著滿洲政權與關內政權戰爭規模的升級,由於滿洲人口相對較少,八旗軍隊的兵源補充成了大問題。為了解決兵源不足的問題,許多青壯年的包衣阿哈們被派上了戰場,開始逐漸脫離低級的奴役生活,建功立業。
在清朝定鼎中原、一統天下之後,滿洲統治階層出於對漢人的天然不信任,中央乃至全國各地的許多重要職務都由滿洲人充當。
但是,中國的疆域實在太大,人手根本不夠,最後自家的家奴再一次進入了滿洲統治階層的視野。用自家的家奴總比用外人來得放心一些,清朝的包衣阿哈們從此正式登上了政治舞台。此後,不少出身包衣的人,成為了機樞重臣、封疆大吏,甚至入閣拜相、位極人臣。
這些包衣出身的官員,雖然開衙建府、錦衣玉食、風光無限。但是,對於皇家而言,他們的身份依舊是家奴,家奴對主人應盡的義務還是必須盡到的。
清朝入關之後,包衣的身份並沒有隨著其中一些人職務的不斷升高而改變,終清朝二百餘年,包衣始終都是皇家的家奴,直到清亡。
在皇帝親掌的上三旗,各包衣牛錄由內務府統一管轄,編入內務府包衣三旗,歸皇帝及其近支親屬使喚。
在入八分輔國公以上王公貴族所掌握的下五旗,包衣牛錄同樣單獨編制,歸本旗大小旗主使喚。
雖然很多包衣出身的官員後來成為了威風八面的「大人物」,但是,相對於本主而言,他們的身份依舊是家奴。即便是位列中樞、入閣拜相的包衣,見到本主依然要執奴僕禮、以下人的身份侍奉本主。
舉個不太恰當的例子,嘉慶年間的大學士松筠,其所在的蒙古鑲藍旗旗主家辦喪事,松筠雖然彼時已是「宰相」之尊,但也只能老老實實去給主子迎賓、哭喪、送葬。
要知道,松筠還只是隸屬蒙古正藍旗普通旗人,地位要高於奴籍的包衣,清朝包衣相對本主的地位由此可見一斑。
此外,清朝每年一度的內務府選秀也是一個典型的例子。內務府包衣三旗每年一度要挑選包衣秀女(後期稱使女)入宮充當宮女。這些包衣秀女的地位要遠低於戶部組織挑選的八旗秀女(八旗秀女通常挑選來充當皇帝的妃嬪或者皇子、皇孫等近支皇族的配偶)。
也就是說,即便是高官、哪怕是「宰相」家的小姐,只要你是包衣籍,你就必須按制度應選,被選中後就必須進宮充當宮女,盡你家奴應盡的義務。同樣,下五旗的包衣同樣有將女兒交予本主挑選為使女或妾的義務。
雖說清朝的奴籍是世代相傳的,但是,包衣的身份也並不是完全不能改變,這就涉及到所謂的抬旗。清朝一些立有重大功勳的包衣及其後代會被皇帝加恩除去奴籍,抬入滿洲八旗,從而擺脫奴籍。
此外,包衣出身的皇后(實際非常少、幾乎沒有,清仁宗孝淑睿皇后喜塔臘氏實際在出生前其家族已經由包衣抬入滿洲旗了)、皇帝的生母以及一些非常受寵的後妃家族也會被「抬旗」,如清仁宗生母孝儀純皇后魏佳氏家族、清高宗慧賢皇貴妃高佳氏家族等。
不過,抬旗並不像影視劇裡那樣,似乎很多、而且很簡單。清朝真正得到抬旗待遇的並不是很多,而且大多局限於後妃家族,普通官員以功勳抬旗的相對要少得多,包衣出身的官員抬旗的就更少了。
當然,抬旗並不僅僅限於包衣,由漢軍旗抬入滿洲旗,由下五旗抬入上三旗等情況也叫抬旗,這裡就不鋪開說了。
說到底,清朝的包衣制度實際就是滿洲奴隸制舊俗的一種延續,並不是什麼先進的東西,甚至可以被視為糟粕。只不過,這種主僕的人身依附關係更加便於統治階層的集權,因而被清朝統治者保留了下來。
同時,由於作為皇家的家奴可以更近距離地接觸到最高統治層面,從而獲得其他人無法得到的巨大政治、經濟利益。
所以,清朝許多包衣非但不以此為恥,反引以為榮。不單包衣如此,甚至整個滿、蒙、漢軍八旗都以自認皇家的「奴才」為榮,也算是畸形到家了……
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韓非說:“儒生往往用文墨來擾亂法律,而俠土往往憑武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評。而有學問的人還是大都被世人所稱讚。至於依靠機謀、權術而獲得宰相、卿、大夫官位,並輔助當世君主的人,他們的功績和聲名都已著錄在史書之中,這些本沒有什麼可以多說的。又象季次、原憲,他們本是隱居街巷的人,飽讀書,保持着有獨特品行的君子們的那種德性,堅持正義,不隨便迎合當世,同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡陋的破草房之中,粗麻布衣,粗茶淡飯,尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了。可是四百多年來,他們的後代學生仍不斷地在紀念他們。至於遊俠之士,他們的行爲雖不符合正式法紀的軌道,但他們說的話一定要兌現,他們辦事一定很果決。他們已經答應別人的事,就一定誠心去辦。他們不惜自己的生命,去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來,也決不自恃自己的能力,同時羞於誇耀自己的品德。這些,也是很有值得稱讚之處的。
況且,平安或危急,是人們常常能遇到的。太史公說:從前虞舜曾經在井底和米倉中受過危難,伊尹曾經揹着鐵鍋和砧板當過廚子,傅說曾經隱匿在傅巖爲人築牆,呂尚曾經在棘津受窮困,管夷吾曾經披枷帶鎖,百里奚曾經餵過牛,孔仲尼曾在匡地受到驚駭,又曾在陳國,蔡國餓得面黃如萊葉。這些都是被學土們稱爲有道德的仁人,還不免遭到這些災難,更何況那憑着一般才能而處於亂世中的下層人呢?他們所遭受的迫害又怎麼能說得完呢?
被稱爲鄙野的人有這樣的話:“怎樣知道仁義呢?給我以好處的人就是有德性的人。”所以伯夷恥事周朝,餓死在首陽山,而周文王、周武王並不因此而貶損王號;跖和蹻殘酷暴戾,他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的仁義。由此看來,“偷了衣帶鉤的人被殺頭,竊取了國家的人卻被封侯,只有那侯門之內纔有所謂仁義。”這話可不是假話。
現在有一些拘泥的學者,死抱着短淺的道義,長期地孤立於世俗之外,他們哪裏比得上那些議論不高、與世俗一般見識、隨波逐流追求名利的人呢?而這些出身平民的遊俠之士,一旦許下或取或予的諾言,便千里仗義而行,爲別人赴死而不顧世俗議論,他們也有所長,並不是隨隨便便而能辦到的。所以有道德的人在他們困窘的時候是能夠向遊俠以性命相托的,這難道不是人們所說賢能、豪傑一類的人嗎?如果讓鄉間小巷的俠士與季次、原憲他們比較一下的話,他們爲當時社會所作的貢獻,不能同日而語。但是從功效的顯著、言語的信用來看,俠客的正義行爲,又怎能輕視呢?
古時候民間俠士,已經無從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人,都依仗是國君的親屬,憑藉着有封地和卿相的富厚,廣招天下的賢能之人,使自己的名聲在諸侯之間傳揚,這不能說不算賢能的了。這好像是順風呼喊,聲音並沒有加快,只是風勢激揚罷了。至於民間的俠士,他們修煉自己的行爲,磨礪自己的名譽,使得聲名傳於天下,天下人都稱讚他們賢能,這真是難能可貴的啊!但是儒家、墨家都排斥、擯棄他們的事蹟而不記載於自己的著作中。從秦代以前,出身卑賤的俠客們的事蹟,都被埋沒而無法見到,我是很痛惜的。就我所知道的,漢朝興起以來,有朱家、田仲、王公、劇孟,郭解這些人,雖然他們往往觸犯了當時的法網,但他們個人的美德,以及廉潔謙讓的作風,有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的,人們也不是憑空歸附他們的。至於象結成黨羽、巴結豪強、互相勾結,倚仗錢財欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩,以此放縱貪慾,圖得自身快樂,遊俠們也是很憎恨這些醜行的。我嘆息世俗不瞭解遊俠的用心,而輕率地將朱家、郭解等人與豪強暴徒看作同類而加以嘲笑!
註釋
1、韓子:韓非,戰國時期韓國人,法家代表人物,著有《韓非子》,下文引自《韓非子·五蠹》。
2、《春秋》:這裏泛指史書。
3、季次:公皙哀,字季次,齊國人,孔子弟子。原憲:字子思,魯國人,孔子弟子。
4、獨行君子:指獨守個人節操,而不隨波逐流之人。
5、已諾必誠:已經答應人家的事情,一定要兌現。
6、虞舜窘於井廩:指虞舜爲其父瞽叟和其弟象所迫害,他們讓舜修米倉,企圖把舜燒死;此後又讓舜挖井,兩人填井陷害舜,然而舜均逃脫了。
7、“伊尹”句:伊尹乃商湯的舊臣,據傳說最初伊尹爲了接近湯,曾到湯的妻子有莘氏家裏當奴僕,後又以“媵臣”的身份,揹着做飯的鍋和砧板見湯,用做菜的道理闡釋他的政治見解,終於被湯所重用。
8、“傅說”句:傅說乃商代武丁的名臣,在未遇武丁時,是一個奴隸,在傅巖築牆服役。匿:隱沒。傅險:即傅巖(在今山西省豐陵縣東)。
9、呂尚:呂尚即姜子牙,相傳他在70歲時,曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。
10、延陵:春秋時吳國公子季札,封於延陵。
11、孟嘗:即孟嘗君,齊國貴族田文。
12、春申:即春申君,楚國考烈王的相國黃歇。
13、平原:即平原君趙勝,趙惠文王之弟。
14、信陵:即信陵君魏無忌,魏安嫠王異母弟。
15、砥:磨鍊。
16、排擯:排斥、擯棄。
17、朱家、田仲、王公、劇孟、郭解:此五人均爲漢代初年著名的遊俠,其事蹟見傳文。
18、朋黨:由於共同利益而結夥。比周:互相勾結,狼狽爲奸。
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